Tribus urbanas en Zacatecas: diferencias que unen

Gema insiste en alborotarse el cabello para que las mechas parezcan amenazar a sus mejillas. Se acomoda la blusa verde lima, vuelve a apretar las agujetas del Converse izquierdo. Sabe que tiene pendientes tres tareas, y su papá ya la amenazó. Pero las reuniones de miércoles y viernes dan sentido a su jornada. Además, ya se las arreglará mañana en una hora libre. Mete el billete de cincuenta pesos a la bolsa “de cartero”, y asegura los audífonos del iPod por los que se alcanza a escuchar:

Things happen, but we don’t really know why (Las cosas suceden, pero no sabemos realmente porqué)… Dentro del aparatito, el grupo Bullet for my Valentine (Bala para mi Valentín) sigue sonando calle abajo hacia el ocaso.

Se sienta junto al tronco del mutilado “árbol del amor” en la plazuela Miguel Auza de esta ciudad de Zacatecas. Saluda a los pocos quienes han llegado, y se aísla un momento para seguir escribiendo sobre el cuadernillo forrado con recortes de revistas y la leyenda “Odio el pop”. Casi a la mitad del cuaderno, con letra muy puntiaguda, garabatea su sentir.

Las llamadas “tribus urbanas”

El término “tribu urbana” fue acuñado en 1990 por Michel Maffesoli en su libro “El tiempo de las tribus”. El norteamericano Ethan Watters postula que las tribus urbanas describen las redes sociales de amigos que solemos crear en las ciudades.

Respecto a ellas, los sociólogos chilenos Raúl Zarzuri y Rodrigo Ganter sostienen que su proliferación “se deja comprender mucho más eficazmente cuando las consideramos como la expresión de prácticas sociales y culturales más soterradas, que de un modo u otro están dando cuenta de una época vertiginosa y en constante proceso de mutación cultural y recambio de sus imaginarios simbólicos”.

Los jóvenes integrantes de ellas se agrupan por afinidades, suelen vincularse a modas y géneros musicales, desarrollan un argot, simbología, vestuario y hábitos propios, algunos remarcan relaciones de proximidad y rechazo, y por lo general defienden y reivindican su quehacer y estética.

El doctor Víctor Manuel Aguilar Soria, psiquiatra y director general del centro de salud mental de los Servicios de Salud de Zacatecas, aclara, respecto a la existencia de “tribus urbanas” en la entidad zacatecana:

“Zacatecas es una ciudad urbana, junto con Fresnillo y Guadalupe, donde obviamente los jóvenes, sobre todo los adolescentes en búsqueda de su propia identidad, entre los 12 y 20 años, deben desligarse de usos y costumbres familiares, y encontrar un grupo al cual pertenezcan con el fin de crecer y madurar en sociedad”.

Especifica también que estos grupos pueden ser académicos, culturales, sociales, musicales e incluso sexuales, y que estas formas “deben existir para facilitar la identificación social”.

Etapa necesaria, forzosa

Según Aguilar, es normal que los subgrupos juveniles manifiesten inconformidad ante el poder de los adultos. “Los jóvenes como motor van acelerando, retrasando, marginándose y/o contraponiendo estos contextos”. Enumera como ejemplos los movimientos juveniles de finales de los años 60, el concierto de rock en Avándaro, los hippies, o el hot jazz con que los afroamericanos se oponían a la música de los blancos en la década de los años 50. La sociedad posmoderna, capitalista, liberal, intenta siempre imponer su estilo de vida basado en modas y competencias para ver quién tiene más. Muchos adultos hemos caído en sistemas neoliberales, reconoce el doctor Aguilar. “Y también muchos jóvenes se oponen a que eso sea el mejor estilo de vida para la formación de ellos”.

Tampoco descarta que la reciente aparición del tema de los emos sea un distractor. “Actualmente está en discusión un problema muy serio, que es el petróleo, recurso no renovable”.

“Obviamente el futbol, los emos y los conciertos equivalen a mucho del coliseo romano del pan y circo al pueblo. En todas las épocas los distractores son utilizados para evitar analizar y discutir con forma realista los temas nacionales tan fundamentales y serios como el del petróleo”.

-¿Hay que culpar a la sociedad? ¿No será que el joven pertenece al grupo por la simple razón de que estar ahí es “chido”?

-Cuando estamos jóvenes, tenemos muchísima energía creativa, física, máxima energía sexual, máxima imaginación y fuerza en los sistemas cardiovascular, respiratorio y nervioso. A veces la sociedad y sus instituciones no tienen qué ofrecer a estos jóvenes para desarrollar todas estas capacidades. Quedan rebasados los organismos institucionales juveniles y de cultura.

“Los mayores, como tenemos lentitud, creemos que la vida debe ser en completo receso y tranquilidad. Sin embargo el joven tiene muchísima energía: es capaz de escribir, desborda energía sexual y bastante capacidad de aprendizaje. Busca agruparse para potenciar esto y buscar una maduración adecuada. Todos tuvimos esa ebullición interna para alcanzar nuestra propia identidad”.

“Esta etapa es necesaria para todos nosotros. Actualmente los grupos que nos gobiernan formaron parte de los grupos 68, traían chamarra verde, luchaban contra la guerra, Díaz Ordaz, Echeverría, los políticos corruptos… y hoy son la clase dominante actual. Hay una amnesia muy selectiva, como si nunca hubieran sido jóvenes ni hubieran pasado por esa etapa forzosa”.

De las declaraciones del especialista se desprende que, agrupándose, los jóvenes están manifestando sus gustos, deseos y una forma de vida de la que ellos se hacen corresponsables. Según Aguilar, no hay porqué admirarse de esto. “Con el tiempo, ellos terminarán sus estudios, buscarán trabajo, se casarán, tendrán hijos y entonces formarán parte de la cultura dominante que va a otra vez a enfrentar a sus hijos y a sus nietos”.

Fresnillo, Río Grande, Jalpa y Trancoso

En Fresnillo, la tribu urbana más notable es la de los darks, quienes cada tarde se apostan al norte del Hemiciclo a Hidalgo, afuera de conocido local con videojuegos. De vez en cuando pasa algún skato, aunque los taxistas del municipio reconocen que las tribus a quienes ellos temen se concentran sobre todo en las colonias Emiliano Zapata y Francisco Villa.

“Dos muchachos de ésos de pandillas me pidieron viaje cerca del Oxxo (sobre Avenida Plateros). Como llevaba pasaje, les hice señal de ‘regreso’. Ya de vuelta me acordé de dónde venían y cómo venían, y mejor rodeé. A las dos horas llegó un compañero quejándose de que él los encontró cerca de Soriana, y ni le pagaron el viaje y hasta lo asaltaron. ‘De la que me salvé’, le dije. Y pues por cosas como éstas se quema la ciudad”.

Como contraparte, también en Fresnillo existe propuesta cultural de los grupos juveniles. Para los ciudadanos es muy conocida la relación del Ayuntamiento con los “breakdancers” y los grafiteros para organizar eventos recreativos abiertos a la comunidad.

Santiago Badillo estudia segundo semestre en el Cbta 20 de Río Grande. “Nel, aquí no tenemos eso de punks o darks. Rifa lo duranguense y también las canciones de banda”.

-Pero eso también implica que los jóvenes pertenecen a un grupo.

-El grupo del salón, será.

Santiago explica que los amantes de la Arrolladora o cualquier otro grupo “se topan” en los bailes del carnaval o a veces en Fresnillo, pero no es cuestión de que se agrupen todos los días o tengan sus propias reglas.

Respecto a Jalpa, algunos adolescentes, todavía muy pocos, comienzan a vestirse como emos. Neftalí va y viene cada fin de semana, ya que acaba de ingresar a una universidad de Aguascalientes.

“La influencia emo llegó a Jalpa por los primos norteños que vienen en las ferias ( de diciembre) o en vacaciones de verano. Acá en Aguascalientes sí hay de todo, eso influye en aquí, pero más que nada esto viene de Estados Unidos. Bueno, también la tele ha dado mucha promoción”.

Tradicionalmente, en Jalpa se han enfrentado dos grupos cholos: B.S.A. (Barrio San Antonio) o Barrio Sioux, y Los de la Madero. Ambos formados y alentados por ex-trabajadores en Los Ángeles y Chicago, principalmente, prófugos de “gangas” como Latin Kings o Calle 13.

En Trancoso, las “tribus urbanas” existen desde que comenzaron las migraciones a la ciudad de México. “Aquí están muy unidos los cholos de la Alameda”, refiere Juan Manuel, del barrio El Panal. “Hace años vinieron en una camionetota unos bueyes de Zóquite, creo, dizque a ver las muchachas porque era domingo. Los pobres salieron a madres, bien madreados por los de la Alameda”.

Intolerancia y aceptación

El psiquiatra Aguilar enfatiza: “La intolerancia se da sobre todo en grupos agresivos. Hay tribus urbanas con tendencia a la agresión y las hay con tendencia a la música, la recreación o los aspectos emocionales”.

“Muchos neonazis y punks suelen ser agresivos, otros tienden al suicidio y la depresión, como los darks, con los recién aparecidos emos ha surgido revoltura de los otros grupos, y éstos se sienten celosos porque les quitan su música y algunos elementos de su vestimenta y los combinan sin sentido”.

Concluye que no sabe si los emos sean siquiera tribu o subtribu. “Falta tiempo para saberlo, si tienen algo ideológico qué proponer”.

La proliferación de darks, punks, emos, hardcores, skatos, anarcopunks, metaleros, rockers, breakdancers, cholos, reguetoneros y rastas en Zacatecas motiva a preguntar al especialista si los humanos estamos preparados para situarnos en el lugar de otro.

“En la sociedad debemos entender que las diferencias nos unen, no nos desunen, dan sentido práctico, realista, incluso motivacional en la existencia. Los valores forman parte de la cohesión de las diferencias que nos permiten entender”.

Los testimonios

Junto a lo que resta del “árbol del amor”, Gema ha accedido a mostrarnos lo que escribió en su cuaderno. Luego, como si se arrepintiera, lo mete en la mochila. Ella tiene 13 años, estudia en la secundaria 48, vive en la colonia Felipe Ángeles y confiesa luchar contra la incomprensión de sus familiares. “La neta son bien mamones porque me dicen cosas, ay, no te ves bien, te ves bien fea”.

El grupo en el que participa no tiene una ideología política. “Nosotros no sabemos de política porque la política es muy aburrida”. En su mundo mandan Lexana, Porter y My Chemical Romance. “Vengo los miércoles y a veces los viernes porque no hay tanto cholo ni anti emos”.

Se toca el cabello como por instinto, mientras se acerca a la grabadora de NTR Medios de Comunicación, preparando la confidencia.

“Me han pateado y me han dicho cosas. Cuando Bob Dylan, a la hora de salida iba con mis amigas y nos corretearon y me alcanzaron a dar patadas, y a una amiga la aventaron donde está el Ángel de la Independencia y le quebraron la nariz. Eran cholos y algunos reguetoneros. Y nadie quizo hacer nada”.

Cerca de ahí, en Jardín Juárez, la preparatoriana Alicia se declara ajena a cualquier tribu. “En realidad estos grupitos me dan igual porque no me benefician ni me perjudican, entonces para mí es lo mismo, equis si están o no”. Ella y su amiga siguen sentadas sobre una de las paredes de piedra que cercan el jardín. Continúa: “Están haciéndola mucho de emoción con eso de los emos, o sea pobres tipos, ni en cuenta con ellos. Además ellos no quieren atención”.

La amiga interviene. “Todos discriminan, ven a alguien con pantalones entubados y mínimo se empiezan a reír, y la neta no se me hace justo”.

“Tribu” o crisis generacional

Si bien estudiosos como el psiquiatra Aguilar reconocen la presencia de “tribus urbanas” como algo normal, llama la atención que este fenómeno actual y efervescente se mantiene vinculado a manifestaciones musicales y culturales que denotan formas de rebeldía no siempre legítimas ni constructivas.

En general, la búsqueda de los jóvenes mediante estas expresiones grupales tropieza entre bastantes contradicciones. Casi todos proclaman la tolerancia, mientras agreden a jóvenes de otros grupos. Todos hablan de espacios libres para su convivencia, pero establecen elitismos al interior de sus tribus. Critican la “cerrazón” de los adultos, pero al mismo tiempo descalifican y se cierran ante lo que no les gusta.

Casi todos escriben, grafitean, dibujan, desbordan conversaciones por el Messenger, pero son incapaces de comunicarse cuando sus padres buscan ayudarlos.

Entre canciones y videojuegos, pantalones entubados o de piel, playeras ceñidas o con motivos de rock pesado, estrellas, cráneos, suásticas y otros símbolos, muchos de ellos no coinciden o de plano ni siquiera pueden explicar el movimiento al que presumen pertenecer.

Estamos ante adolescentes y jóvenes sumidos en un ostracismo por el que lastiman y se lastiman, que invocan a la muerte para no enfrentarse a la vida.

En distintos foros, seminarios y debates, buena parte de los investigadores del tema -sociólogos, psicólogos, pedagogos, antropólogos- aceptan que actualmente hay más preguntas que respuestas.

En el caso particular de quienes se hacen llamar emos, se acepta no conocer algo específico, fijo o esencial sobre ellos, en contraste con las demás tribus que les han orquestado campañas de intolerancia y odio.

No debe sorprender la constante referencia a los emos como fenómeno mediático. Lo que sí debe alarmar es la prevalencia en muchos jóvenes de esta actitud que considera que el amor y la vida apestan.

Algunas tendencias en la investigación señalan que esta actitud tan generalizada y su potencial contagio ya no sean algo que caracterice tan sólo a una u otra “tribu urbana”, sino posible y trágicamente es propio de toda una generación de niños, adolescentes y jóvenes en edad temprana.